[原创]渔家傲 哀故园之零落

謎雨

曉露沾花庭院寂 8 x6 C2 i, [, h* }9 p3 ?4 R! f
斜陽淺照紗窗底 ; C4 f1 j$ ~2 A5 F3 G# S
巷繞九曲情不已
休提起 ; K; _" C* t3 ]$ w
回首故園煙塵里         
  6 X& Y; m! B1 J* I& W {1 J+ m l
二十年來風景異
黃粱不醒真旖旎
欲遣相思無憑寄
人空憶 1 n: d8 x0 a" B* x/ w
一杯濁酒愁無匹

謎雨

回复版主先生：

 
一 关于格律问题

. l/ K3 d7 f/ {

版主先生不也写了一段古文吗。那么我是否也可以说，这段古文其实设置了很多镣铐，文绉绉的，让人看的似懂非懂的。咱不如随便插入几句白话吧，或者中间再插入几个英文单词，比如oh yeah 之类的增加语气，或者再加入几个表情符增加喜剧效果。不要在乎形式，把意思表达清楚就成，而且能让更多的人看懂，还能活跃气氛，多好啊。不知道我要是这么说，您作何感想。
认为古诗词是带着镣铐跳舞，此说由来久矣。不好意思，我个人的观点，这种说法纯属浅妄之见。不是针对您，而是针对这种流行的看法。 一个人可以不喜欢古诗词，没人强迫他喜欢，他可以看喜欢的杂文散文小说，也可以用这些文学形式来表达自己的观点，这是他的自由，没人干涉他。但是，如果他反过来对古诗词的固定规则妄加指责，那就有点添乱，或者说露怯了。古诗词讲究格律和韵脚那是必须的，否则就不能称之为古诗词。这就好比一个人想要下象棋，却说马走日象走田是束缚手脚一样可笑，又好比去踢足球，却质问裁判为什么会有越位会有手球一样荒唐。

, W. r/ X! r9 k2 E# t

别觉得这是个单独的事件，其实我们对待自己的传统文化，经常有类似的情况出现。打比方说，好多人非要往京戏里掺乎交响乐、现代舞，您说您要不好这口儿，您换点别的成不成，没人拦着您。可是不介，人家偏对自己不喜欢又看不太明白的东西上心，还美其名曰改良、与时俱进，这哪是改良啊，纯粹是糟改。

再比如说，这里比较爱讨论的胡同、四合院的形制，大家一看到那些被“改良”和“美化”的面目全非的街巷门墩，立即群情激奋，这说明懂行的人都是要注重传统文化固有形制的。一句话，没有规矩，不成方圆。

假设，一个人看到一对门墩被改得不伦不类，因而嘲笑房子主人没文化，同时他又在说，古诗讲不讲格律都无所谓，那么,这个人实际上已经自相矛盾了。或者只能说，他对传统文化理解也只是一知半解。
得，您还没就此问题发专文，我先罗里吧嗦说一大堆，期待您的高论。

" m+ c1 k& |* l2 t" c1 g

二 关于发帖

! F& R5 C$ ?. L+ M, P% n3 m

我不太懂，为什么要把我发的三个诗词帖子合在一个帖子里，难道就因为它们的形式都是诗歌？那所有发杂文发散文的帖子是不是也该因为形式相同都各自合并呢？

# e, `6 x! H7 S# s

哦，是占用版面？不对啊，我总共才在论坛才发了十个帖子，其中有三个是彼此主题毫无关联的主帖，也不知道它们占用了多少版面。那要是我发一个帖子问卤煮是不是好吃，再发一个问炒肝是不是好吃，再发一个问炖吊子是不是好吃，这是不是就不算占用版面。如果再多发一些照片，那肯定就更不是占用版面了，不管照片内容是什么，只要不是反动黄色，那都应该属于为论坛做贡献吧。总之，潜水十年，冒出来发了十个帖子，但是占用版面了。

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哦，是发帖太频繁了？也不对啊，再怎么频繁，也才十帖啊。而且是在好几天里发的。

不过我注意到，在这几天里，这个版面很少有新帖，冷清的跟这个季节不大协调。所以咱这几个帖子自然就“频繁”了。可别人发帖少，跟我无关啊，我又没恶意灌水。没错，咱这帖子发的可能是勤了点儿，可谁让我就这两天有兴致呢。

我想您是版主，您的担忧肯定是有您的道理，万一我这样的古诗词帖子疯狂屠版，咱这文学版变成诗词版可怎么办呐。杜渐防萌，所以赶紧站出来说两句。理解，理解。

那我也给您支几招供您选择：

+ N5 { m8 s+ I/ H3 c& M! S

第一，本版禁止发古诗词帖子，发古诗词帖者删无赦。第二，同一作者所发诗词帖子吗，无论内容是否相关，必须在同一主帖内，不得单开新帖。第三，想法让其他文学形式的帖子大增，让寥寥几个古诗词帖子淹没在人民战争的汪洋大海之中。第四，单设一诗词版块。

如果这几招您都不采纳，那没辙了，我还是会继续发我的帖子的。我觉得我还是知道什么该发什么不该发。

您如果看着不顺眼删掉或者合并，那是您版主的权力，我也拦不住。我和这里其他很多网友一样，是因为热爱老北京文化，热爱传统文化，才来到这里发帖。发帖的目的是为了跟同好学习、交流、娱乐。

最后给您也进一言，作为版主，特别是文学版的版主，应尽可能地摒弃个人好恶和门户之见，广开言路，只要不违反国家法规和论坛规定，符合论坛基本走向的帖子，就应该兼容并蓄，而且还要想法鼓励网友多发帖发好帖。

切忌，不要把一个版块，搞成拉拢同好，排除异己，甚至是自己舞文弄墨，独自表演的狭小舞台。 

咱不会拐弯抹角，说话比较直，对事不对人，我也给您一揖到地了，天热，恭祝夏安了！ 

草长鹰飞

1：弱弱的给先生提个小建议，不知道是否恰当：倘您喜欢用诗词表述您对生活的感受，挺好的，您汇总一个帖子。这样做有两点好处，其一方便同好者阅读学习，其一不会太占用版面。咱这里不是诗词论坛，一整版全是诗词，势必会形成屏障，有“隔”不但对诗词不好，对这个版块也不大好，您说是不是！？

2：两分着看这件事，古体诗词不是不好，可有格律的“镣铐”拘着，不戴不合规矩，戴上了总有不自由之虞，当今的古体诗词再发展我觉着也属“曲馀”范畴——因她失去了整体的 坚实的传统文化柱础，可，传统诗词选词炼句功夫是当今写作者缺乏的必修，有个引领确实很好，可不是主流。

+ l" a! I; e4 N4 P& b2 t

     这样说可能令先生产生误解，认为在下有些“功利”，其实不然。这是个层次比较深的问题，抽空儿我想写篇文字阐述我的观点。

% G4 A3 j/ ]+ L% n' E

3：金圣叹在给《西厢记》写批语顺兴写下了三十三个不亦快哉，其中并没有涉及更多友人事。在下轻狂时候，曾尝试续之。

    其一云：或云或雨，或风或雪，或晨或暮，友来，吾持酒作画继续饮酒，击节放歌继续放歌，撒米饲鸡继续撒米，浣衫撩水继续撩水，莳土弄草继续莳土。案上有酒橱中有肉壁上有画箧中有书全凭自取，或坐而谈或仰而饮或默而对，雨晴则抖笠，雪霁则拭氅，天地非我独有，陋室因友不空，不亦快哉！

9 H: ]9 P: d# V4 p7 P

 

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    欢迎您来，一揖到地！！

    笑~~~

5 ^7 M% o1 Z, q) W% n: W- L

 

草长鹰飞

我也说几句直话。

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& K$ O+ d' t% u7 _" A

1：在下贴一段往年游戏文字只是为了表示诚心，表示晚辈不排斥旧学，出于礼貌，明心而已。

    倘引起先生发任意一段感慨，某之罪也。

 

9 r N& T5 L( {& e2 {: ?0 L. J

2：喜好北京文化的整体人群并不是很多，在这人群里再筛，旧体诗词门前雀都不落。自斟自赏诚可贵，花因风重蕊难伸。

3 K" t# R! S" w9 z6 A+ h6 Y" s

    您说的不错，这个版块就是一个独立舞台，谁想上台唱几句都行，可，有一样——文字说话。

    摒弃浮华追求实感是我所追求。

    旧语有云：入乡问俗谓之礼，贵者不傲贱！想必熟读诗书的您一定理解的比一介草莽的小子深透。

   

8 y/ n2 j+ y, o ^6 `7 i

3：诚如您在本版发第一帖时所言，瞧了一年，再不发点字觉着不大好，您发了，也有网友给您提了点小意见，对不对的吧，大伙儿都是善意。既然您敢挂“律”的招牌，大约堆房不小，否则如何大吉鸣鞭呢，是不是！？

# C8 u! a( B) e4 u

    所以在下对您的教诲思之晨暮。

    我不敢说在下暂管的这个版块有什么什么规矩，来的都是客，全凭文字说话。这“文字”俩字可就深奥了，个人理解不同，可无论有什么不同理解，去伪存真漂去浮华留存善美或许是个追求的大概方向。

( I9 t, z* X7 Z! K

 

7 ^. u @; j! L; i S0 s" W

4：诗者，心之声也。不是内心里发出的声音，仅仅小猫被烫了尾巴似的喵喵叫几声，听着凄厉也怪动人，细品起来，嚼前人余唾——恐怕也是您不喜欢的——从您严谨的文字判断。

% V" R/ R4 w8 D) L, t6 b

    我不乐意把这里弄成病梅馆，宁可全是票友自拉自唱我认了，水平有高低，咱就这个水平可有什么办法，您说是不是？

4 H" P6 n+ B1 X( k# h

    兼容并蓄是个不错的主意，国学网倒是兼容并蓄，可是泥沙俱下五味杂陈吵成了烂泥坑——还是冒泡儿的！

    虚妄、浮华、刻意深沉，对真实的生活来说全是假招子，蒙一些掌声谋一时“娱乐”而已。

 

; u8 A# T" ?1 y7 w" u( |7 A

5：谁来我都持良善的欢迎态度。抬杠呢，我没那么大的气力。所以呢，遇到该扛一把的时候我尽可能绕着走。

    一个厨子——还得是好厨子，天生来的大概只能做几道拿手菜，倘厨子哪天高兴，非要顶门口的食客一踉跄到对面的桅厂做一道“拿手材”您说可够多么滑稽。

    我就是一食客，并且运气好，最近这几日的单子归我给下。好吃不好吃您还得多包涵，因我总得要考虑大家伙的感受，不能单单因为几张嘴砸了大师傅的炒锅。

) R) H2 l/ }+ j/ W! R, ~

 

6：昔日袁子才诗话中有一个很恰当的比喻言诗，他说，酒菜百货都在市场上，主人一旦请客，不是去市场，而是跟厨子商量。为何？因为只有厨师知道做什么样子的菜。现在有些人作诗，喜欢堆砌知识而不进行锤炼提取其中真味，这跟用市场上的物品来招待宾朋没有什么区别。

* Y% o" |5 E$ m

    我还要弱弱地跟一句：跟厨子、食材较劲的主人尚属明主，跟一个管市场的较劲也是明主之属嘛？

m+ Y. r- b/ o \1 [- X* F

 

1 r3 Q4 f6 |4 a" g: V

7：《儒林外史》里有一句话：士先器识而后辞章。

    我没有那么大的气量，所以写不出好文章，期待先生的好文章！！

    问候，一笑！！

/ ^" [- T( M. z

   

謎雨

古詩是最凝煉的表達 是漢字語言的最高境界 在傳統文化被全方位剿滅和篡改的今天 有識者更應該好好學習 繼承

& v/ y4 l; @3 P

與此同理的是 真正的老北京文化日漸凋零 小眾化 但是也有愛好者堅守此陣地 以自身微薄的力量 正本清源 去偽存真

 

學習古詩詞時

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一應慎言創新二字 一知半解甚至還滿不懂的時候 就想創新 純屬胡來

2 p2 u; J* W' k# G2 J) ]) a+ b y

傳統文化是有其完整血脈的 能繼承好就是創新

二應慎言迎合二字 文化從來就不該屈尊俯就于所謂大眾 更不應該迎合所謂市場

因門可羅雀 就把人參當萝卜賣 一個詞兒 掉價兒

5 C/ Z( t4 D$ a

迎合大眾口味的東西也從來就不是真文化 此點毋庸多言 今日黃鐘盡毀 瓦缶雷鳴之亂象 已是明證  

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我輩不是李白杜甫白居易 恐怕連過去上私塾的小學生都比不了  但這並不意味著我輩只能徹底與古詩詞說再見 也不意味著就不能嘗試去寫一寫 再拿出來交流一下

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我們完全可以通過不斷學習而有所提高

7 Q% l8 x; e t' \$ s

也不說非要學成個什麽樣子 提升自身修養 自娛娛人 還是可以做到的 

至於本人來此發帖的目的 已經說的很清楚了 學習 交流 娛樂  

其中學習是第一位的

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如文字實在太差 不知所雲 形如病梅 聲似病貓  或者錯字連篇 實在無法卒讀 爛泥貼不上墻  觀者可以一笑 版主亦可刪之了事

- ]. ?. {0 `, j

既然版主大人提到發文 恰好在下有一文是寫對古詩詞看法的 

. `3 m0 J' ?- O; E) }3 Y

文字隨意寫成 肯定不屬於在老北京網上能蓋紅戳兒的那種好文章 且與老北京文化關係不大

4 d, [) F4 M0 V+ D- Y$ Z8 @: ?* M

爲了不佔用版面 發在回帖里 蓋紅戳兒或者蓋藍戳兒都沒關係 呵呵

問候版主

謎雨

0 J. O3 ~( J5 h+ y6 I

什麽是中國傳統文化中最有價值的事物

; @2 ` K7 ~. |+ D$ S: i

什麽是中國五千年文化中最有價值的東西

% C7 N" ?& Y# f3 e7 A

也許有人會說 不是四大發明么

嘿嘿 大錯特錯

所謂四大發明 只不過是西方人對中國文明成就的一個評價
可至今國人中還有人為此沾沾自喜 成天掛在嘴邊上 生怕自己或別人給忘了
每當別人質疑 說四大發明不一定起源于中國的時候

2 v6 C8 z! j9 A1 R

自豪的國人們一定會旁徵博引給予強烈的反駁 以捍衛我們對四大發明的擁有權

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可爲什麽從來就不想一想

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你不能把外人所評價的你 當成真正的你

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無論那些評價是褒獎你還是貶低你

$ l1 T6 F2 C% b. V# X2 ], c

 

6 E6 G1 C6 U/ e; `6 `6 g2 A

真正的中國文化 對所謂的四大發明根本毫不關注

因為中國文化根本就不是一種重視器物的文化

孔子曰 君子不器
對這句話 有很多種不同的解釋

我的理解即是 是君子就應該達到不注重不拘泥于器物的境界
而莊子也有和孔子類似的思想 其中講到一個故事 有個老人 寧可挑水喝 也不用轆轆

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這在別人看來非常愚蠢的舉動  卻是莊子所推崇的一種玄妙的境界

與重視器物 重視實證的西方文明相比

中國文化更為重視的乃是 空靈的精神境界

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; J, }* R8 c+ _6 n n- v3 Y" k

四大發明對中國傳統文化來說重要嗎

我的回答是  一點都不重要  

那麼 到底什麽才是中國傳統文化中最有價值的東西

也許答案又會出來很多

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在趨近于正確的答案之中 

有一個答案是 詩歌

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有人說中國是詩的國度

一本書上說 自古至民國時代中國的詩人們留下了一千多萬首詩

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詩

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才真正稱得上是中國文化中最有價值的東西

z8 j G! \, Z. M5 F6 ?

 

祖先們更看重的是精神的傳承 而不是物質的繼承

- C! m- e8 g! m4 L. W: d

因為物質永遠是精神創造的 

# M' \7 A. O F

沒有了優美的心靈 無論物欲是否能夠得到滿足

人都將生活在一個空虛乏味絕望的世界之中 

胡同的門聯上不是寫得挺明白嘛

忠厚傳家久 詩書繼世長

0 G5 y" u4 Y9 v6 S" z8 q) u

 

! A9 w" ]# S% p5 A8 I- H0 b

不過呢

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真正意義的傳統詩歌 已經被當代所謂主流文化拋得遠遠的了

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人們越來越欣賞更直白 更熱鬧的文字

, l; d" M$ F: u, Q

話說回來

其實這樣對古詩詞也好

能圖個清靜

老猪871

继续关注。

; d9 @+ k# ^5 Y' s8 Q( ^" D3 V

诗词是中国文化的特色组成部分，文学的主流与诗词的关系可能是二位讨论的一个话题。

7 ^4 B. v$ ?* i% A( C0 B$ q

我喜欢平仄的抑扬顿挫的音律感，但想真正抒发自己的感受，看来这辈子的希望是不大了。

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其实，有些争论，尤其是学术上的争论，在文学这个话题上，已经被人淡漠了，因为它太不值得功利了。

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稍微静一静，喝口茶，毕竟友人来和，总比白茫茫一片真干净，让人感到这个世界还有一些事情值得回味，值得驻足。

继续关注！

草长鹰飞

1：很高兴您不再在发帖子这等小事上纠结开始跟在下谈论文化，虽然我是一只夏天的虫子根本没见到过冰，可并不妨碍小子说说我对冰的认识。

 

2：什么物件也有生老病死，好就一味总好，没一丁点毛病，或有毛病为了夸大其好而闭上眼睛假装看不见，那都是不客观的。词是诗余，曲是词余，这在理论界早有定论。何谓“余”？甘蔗梢子上没嚼尽的一丝甜滋味而已。诗、词、曲在文学上从来没占过主流，只是某时候文学形式流行之一态而已，更多时候只是附庸。后辈人站在自己角度上看，觉着满眼都是（诗、词、曲），那是因为厅堂下全是仆人忙乎遮住了观察者的眼目，观察者沾沾自喜于自身一孔之见一芥之得，眼光不到，瞅不见正座上坐着主人的缘故啊！

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3：拿您贴的这首词说说。词是有一定曲牌的歌词，曲牌是固定的，词因人、境、遇的不同而可以变化，这是一种规束下的自由。为何强调字的平仄、句式的长短？是为了歌唱时候音调、气韵的顺畅和审美之要求。后人只知天下有格律，不计词之唱的存在，是谓刻意强调辘轳下所悬打水桶的模样制式而忽略了“打水”这个实用，愈走道路越偏，思想越狭隘，她不死谁死？

 

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4：胡适辈们所进行白话文运动，所解决的是经年形成的 语 文不同步影响文化浸润大众这一屏障。

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    那一辈人有着深厚的旧学功底，深知诸如“平仄”之危害深苦，所以要振臂一呼。

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5：从《诗经》发端，到《古诗十九首》经唐逾宋跨元至明清，诗歌的存在只不过是文学大衫上的纽襻而已，倘强调其重要的话，最多也只能上升到文化的纽襻。大褂没了，再追求纽襻的盘结方法，只够一点不及其余是不是好我说不准，脱不了一个“迂”字。

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6：读书不多的缘故，我理解起先生的观点有些偏颇。说句糙话，一个人也好，一个文化也好，光挂个纽襻大街上行走愣冠自己以文化守夜人的爵位，倘不是陈子昂摔琴另类推销的“卖”以求众目的话，只能说滑稽，连幽默的边儿都够不着。

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7：看得出来您是一个直爽人，所以在下捅开天窗说亮话，可能窟窿大了点儿，先生担待！

    握手！

草长鹰飞

 

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1：很高兴继续聆听您的教诲。

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     兴于诗，立于礼，成于乐——始于学诗以求知，学礼以求立身社会，习乐以求学诗、学礼之有成和完满。这是不是一种递进关系呢？

     学诗是登上文学殿堂的起始，何谓起始？台阶也。只知天下有台阶，不知台阶上有殿堂，是谓小蚂蚁长征——满眼皆是石阶般的浪漫。

$ [( @% m! X- d) Q, H

     司马迁说：三百五篇孔子皆弦歌之。唱完歌儿以后的孔子是“车轱辘歌”接着唱，还是起身去做点什么？

     董仲舒说：诗无达诂，易无达占，春秋无达辞。为何得此判断？是不是告诉世人“为文”有好远的路要走，诗 是起始。抱残守缺不行，一味钻在追求“一致”的死心眼子里不成。

 

9 n+ { J" l2 f& I

2：诗教兴国 任何东西成了 教 就是迷信，就要盖庙，塑金身，养大和尚，祈盼香火盛多得几文，那是什么？买卖的另一种说法罢了。

* l5 z, n3 V0 F" B3 W5 c

 

3：“《禮記》說 入其國，其教可知也。其为人也，溫柔敦厚，詩教也……

. E. _. z! z( ~( Z) [ v9 K

    儘管這裡的《詩》指的詩經 但今天我們也可以把它延伸來看 看成是講究格律 韻律的詩歌體裁”

% F5 Y2 N V" w4 u6 A2 ~ g, r) U

    您这种做法属于 偷换概念 的常例。

 

3 w& o% r; d! |7 {+ p

4：在下以为天底下的好东西多了，认准一个仔细咂摸力求通透，好，好在哪儿，不好，不好在哪儿，是执著，倘高举膜拜神圣化，不允许质疑甚至出现质疑者就用眼神盯死他，弄不弄慰问人家亲属还，下作耳！

' _) d6 e/ b! D/ @) b( Q- w' C

    

 

5：跟您讨论是一个学习过程，真的很愉快。

    我耍个无赖成嘛？既然诗有千般好，希望您接下来的发言全是 诗式叙述 可以不？ 我期待着。

& I, v/ E% H2 Y

 

' b; Q6 G& Z2 }7 r" }9 o; ?

 

+ ]! c5 x5 g0 Q

6：《颜氏家训》中说：博士买驴，书券三张，未有驴字。我的见识窄浅，言深文沉的边儿都挨不上，可我知道：养实者不育华，调行者不饰辞。

' i$ e/ M( I: t. ]/ O* r

     冒犯之处请您担待！

     问候您！

pangong

温柔敦厚，风人之旨。作诗、论诗、讨论诗。别离开这个旨。

謎雨

QUOTE:

以下是引用江南小糊涂在2010-8-5 15:34:00的发言：
- N5 N4 P% f8 j: \5 |; i4 E, U

最近看一本從地攤上淘換來的  名為《詩詞合璧》的舊書

' O. g& E o) M+ L: _0 [' S: k

 

 

——诗韵合璧

; c9 T% E' q8 c4 _1 ~

一時筆誤 謝先生指正

江南小糊涂

最近看一本從地攤上淘換來的  名為《詩詞合璧》的舊書

4 y4 f: C8 {: F5 ?0 K1 x

 

& N0 q& h" z7 P2 F% P3 u1 h

 

——诗韵合璧

謎雨

再附上以前寫的一小文

 

古人學作詩的真正價值

我發現  古代讀書人從小學習寫詩  其作用并不像我們想象的那樣  僅僅是陶冶情操  提高文學修養 抑或是無聊時排遣興致 吟風弄月

b- r# D1 U( G7 }: Q: F

寫詩  最重要的一個作用   是讓孩童通過學習詩詞   增長各種知識

學詩的基礎就是要學習漢字  要掌握大量的字和詞匯   直至了然于胸   信口道來

而這正是在讓孩子們不知不覺間學習一本百科全書  要學習植物  器皿  人名  典故  等等各種知識和概念

/ Y& m3 o+ c" i' T

 學詩詞是對學習和使用漢字的延伸   同時又要增強對音樂的理解   直至增強各種修養    觸類旁通  通感移覺 真可謂一舉多得之妙法

8 n0 W: `3 M4 n! ?" l K

 

9 V$ L& F; ^# r( e, m

最近看一本從地攤上淘換來的  名為《詩詞合璧》的舊書   書中每頁分上下兩部分  上部分講詩詞的典故  各類知識  下部分專門講各個韻部的詞匯組合  看了這書  上面的那些想法  就更加清晰了

$ j# G2 {& A5 j" Q

 

後來又發現其實這通感慨發的有點多餘

孔子早就對學詩一事就有了結語

4 D6 L# F% K1 o( f3 Q5 T

 

; Z$ y4 B" M+ _

子曰 小子何莫学夫詩 詩 可以興 可以觀 可以群可以怨 迩之事父 遠之事君 多識夫草木鳥獸之名

謎雨

QUOTE:

以下是引用草长鹰飞在2010-8-3 7:29:00的发言：
9 A0 Z5 I+ c5 o- X R; Y

1：很高兴您不再在发帖子这等小事上纠结开始跟在下谈论文化，…… 

 

看著稍微有點累 試著歸納梳理一下

謎雨

 

 

, y+ C( w f: }- I0 C/ p/ P

詩詞曲在文學上沒占過主流

高論  佩服

奇怪 詩書禮樂易春秋 排不上文學主流的詩經居然混入了六經之中

$ }" {6 \: i+ K5 m, ~

孔子所謂興于詩 立于禮 成于樂和所謂的不學詩 無以言

K% m* j' p$ \

難道是謬論

漢書中說的國子者（即士大夫的子弟） 皆歌九德 誦六詩 習六舞 五聲 八音之和

- U) t) _$ ], @# o

難道是胡說

. ~ o2 A# J( N

 

2 ^/ w( X0 y% X& z5 l) o: p

與這個觀點恰恰相反

1 N w: t: }) x7 M8 m

詩 不但是文學的主流 而且是文學中的最高表達形式 返璞歸真 大道至簡 簡潔 凝練的文字永遠是最極致的

古代中國是一個以詩教興國的國度（不是科教興國哦）

《禮記》說 入其國，其教可知也。其为人也，溫柔敦厚，詩教也……

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儘管這裡的《詩》指的詩經 但今天我們也可以把它延伸來看 看成是講究格律 韻律的詩歌體裁

 

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詞是詩余 曲是詞余 這已經是定論

定論二字未免太托大了 一家之言還差不多

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如果按照此邏輯 那么雜文 小品文 小說是不是就是曲余了呢

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其他姑且不論 僅詞不如詩一說  就是廣為流傳的妄說之一

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宋人【乐府指迷】一書開篇中即說 詞難於詩

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暇日相與倡酬，率多填詞，因講論作詞之法。然後知詞之作難於詩。蓋音律欲其協，不協則成長短之詩。下字欲其雅，不雅則近乎纏令之體。用字不可太露，露則直突而無深長之味。發意不可太高，高則狂怪而失柔婉之意。思此，則知所以爲難

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學習詩詞因為古代相關樂曲的遺失而沒有意義 該滅亡的就讓她滅亡吧 想當文化守夜人的主沒必要楞裝大個兒的 裸奔作秀

真奇怪 人們常常會在滅絕傳統文化這個事兒上扮演雙重角色

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一個角色是受害者 另一個角色是施暴者

二者寓於自己一身 卻從來沒有感覺到有任何不妥

一塊完整金磚它就是碎了 每一個碎塊就算它再小 它也是金子 誰見了都會往家里搬 哪個人要是因為金磚不完整了 把碎磚搬廁所墊腳用 那這人一定得看醫生了

詩詞曲調的遺失已經殊為遺憾 不說盡力去挽救沒有丟失的東西 而是破罐破摔 自暴自棄 甚至是落井下石 竊以為 這種認識水平有待提高

格律 詞牌等等限制了對特定情境的表達

那可不一定

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詞牌多了去 韻腳也多了去了 只要知道的多 可以撒開了花的選

我想 恐怕不是限制 而是豐富了表達

再者 選取最合適的一種格律和韻腳 或者一種詞牌 描寫某一特定情境 恰恰是古詩詞的高妙之處

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還是那句話

如果想任意狂歌 一抒胸臆 從來就沒人攔著 抒發的好 還會博得掌聲

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但是 請不要歪曲或者排斥古詩詞 僅此而已

足球場上每個隊員都發一足球 那不叫足球 當用古詩詞表達的時候 在它限定的規矩之內 照樣有無限的空間可以施展

 

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注：

本人不想跟誰爭論 抬杠 也不想說服某一個人

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成年人的思維都已定型 爭論 特別是網上的爭論 直到互相問候了對方的親屬 也不會有什麽結果出來

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只是想借用這種討論的形式 把自己的觀點傳遞出來而已

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估計版主先生的用意也在於此