北平"人和纸店"的民俗神祇画

穎太世澤

+ k& E0 `' L; J& U


      【三星 八仙】                               ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

! d, ^3 l8 H# {7 }4 g5 Q

   说明：此画以楹联的形式排列成一外框，可能是贴于神龛四周的装饰版画。横楣是三星指的是福、禄、寿三仙官，两侧搭配最常为人拿来作为吉祥神的八仙，分别是汉钟离、韩湘子、曹国舅、蓝采和；吕洞宾、张果老、铁拐李、何仙姑。

7 q8 I! F' z  C2 R/ |7 n


【三星 八仙】
5 d  V; f8 Y# {, D; b( d6 l) n

# ~. w, m' x4 N" g2 `# Y; G
6 Q+ A# _) F' \, L; G2 a$ B
. ~; z, t9 m$ Q6 R7 R* m+ J" S( d
6 t' j* {1 x6 c. a8 @3 A! f

# B$ [3 l6 E) W' |

穎太世澤

% D8 ~7 D2 s1 J* m

+ q! {( i1 g7 l& [. Z                   【公输子】

! v) p$ H4 k9 q: I

  【鲁班祖师】                ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

7 M- a$ Q5 }4 R

   说明：「鲁班」是指鲁国人“公输般”，般与班古字通。「公输般」是当时天下闻名的巧匠，曾为楚王建造云梯用以攻打宋国，后经“墨子”的劝止未成，这便是历史上有名的墨子止楚攻宋一事。由于公般的巧艺，因此有关工程建造行业，像是木匠、瓦匠、石匠，及木商、建筑商等皆视作该行所祭祀的祖师爷。

   

  把鲁班作为治木的祖师，史料见于谢肇制的《文海披沙》卷七祭古人「治木者祭鲁班」，其次是清乾隆时的纪昀《阅微草堂笔记》卷四《泺阳销夏录》所记：「百工技艺各祠一神为祖，.......木工祀鲁班，此犹有义。」公输般的奇巧技艺，后来也变成技艺出众的形容词，例如古诗中描写铜炉的奇巧精致便有：「谁能为此器，公输与鲁班」。此外，也有从此诗上来看鲁班与公输是不同的两个人。不过，工匠将鲁班或公输尊为祖师、先师，加以祭祀。鲁班先师的形象也是以手持工匠所用的尺、规工具作为象征。

( {8 h; j# \0 Q% b$ P9 m$ _

; \( v+ e. [& ?( v( p" C1 [3 G! ^
【鲁班祖师】


, f4 H- k; g% ]$ w! X1 n5 @) ~

+ }# {8 a0 z2 l! n2 x- I

  }  N6 z7 O6 _3 U+ U
" \0 j  q4 b6 t4 E9 w  F$ j; N' u

# ^& ^: }$ G9 {( f/ W( s! `$ h1 ?

穎太世澤

【先師魯班】                  ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

, j# f; ?. C, B5 x
8 A. l$ z: r& Z, w* c6 U

   说明：「 鲁班」即鲁之“公输般”，俗讹为“鲁班”，公输子之巧名垂史籍，由墨子：「公输子，削木为鹊，成而飞之，三日不下，自以为至巧。」可见其刻工之精巧，又曾作云梯，刻木为凫，人皆习知其巧，故建筑业者，石匠，木匠皆奉为祖师尊称「巧圣先师」，大工程开工时都要祭「巧圣先师」，以乞默佑。此图刻工细致，线条优美，乃版画中精品。

/ K4 W/ y  T, {$ v* K

【先師魯班】
9 u6 O# ^* R4 P





. g7 M$ ~# r+ _% l" h9 V9 p
! P) y* ]  f7 a: M9 u

穎太世澤

) D- }; e/ X' r1 R: p7 l, d
0 @- D8 \2 [  ~2 h

6 f( ]& R3 v7 P+ i0 u
  【先師魯班】

8 P- w" I3 ^  c0 u* K# k+ d

  说明：图示系上图仿真修补(非原作)，仅供参考！

0 B* k; k( M! \9 N8 W4 Z! }

3 F! ~9 U9 ~5 H' Z+ y& q【先師魯班】修补作

# i' E, Q/ M! o

6 ?: M' }& E( v! k, w

1 `# h4 n. \7 g* Z8 a% L

8 F% i& W% ^3 @

穎太世澤

) N$ d) Q4 z& V1 a' G/ `* \2 [
2 ~2 u- J. Q+ v" R' R! E! |& A

【梅葛仙翁】                ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

, Q1 [  [1 y, @/ F

   说明：中国的传统社会里，各行各业组成行会，共同推举并祭祀该行业的祖师，用来祈求护佑，故称为「行神」。行神是该行业的创始发明者，取自于历史上的名人或神话传说中的神仙，例如：史上又有名的「蔡伦造纸，蒙恬制笔」，造纸业即以蔡伦为祖师爷；笔行、制笔业则以蒙恬为行神。又如，传说中各家炉灶有灶君司命，所以厨师一行业便视灶君为行神祭奉。

" N/ p" p( Y- \# k0 W+ Z0 e! U

   本图即是染坊于新年祈求招财之神祇，图中写「梅葛仙翁」即是梅葛二仙翁：汉代的梅福与三国葛玄或晋代的葛洪。据增补搜神记中记载，梅福是寿春人，曾担任南昌尉的官职，但因不满王莽专政，因此去官弃家求仙，最后丹成飞升而去；葛仙翁则是三国葛玄，也善于炼丹，后来成仙，将炼丹术传授给葛洪。梅葛即为染坊的行神。

( w6 y7 c% L7 H0 \ 本图另将染坊工匠染布制作情形画于神案下，十分有趣。

0 ]+ I5 i. e( Q, w+ {+ D
& T( b( s- c' j. Z( j/ L【梅葛仙翁一】


# o  P) u  x9 V0 D& R


6 N2 z% ^" D$ x

/ r3 x0 T3 Y5 T

穎太世澤

/ V$ u& W( W8 i$ ?


【梅葛仙翁】
! y$ v8 w4 i1 A2 t6 G: d

. i5 E' E* i& O# j' F/ r
【梅葛仙翁二】
$ T& I" y2 p4 I$ k4 v* A. c
: p# C) y6 j$ k
/ T9 Z4 G, Z/ l! n$ x/ d/ F6 l* S
- g% z2 B, b1 E


1 E7 c- M. t& Z% w  x
" |; `+ T( o/ v* Y" y) W' J# i

穎太世澤

5 `0 p' e( `2 ]& Z4 v
8 w$ J4 X$ t3 q' o8 l3 x


* A, u) }' B0 ]7 G( K0 n

【染布缸神】                    ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

/ U8 E/ A8 p' ~4 O$ g* Y

  说明：中国的传统社会里，各行各业组成行会，共同推举并祭祀该行业的祖师，用来祈求护佑，故称为「行神」。行神是该行业的创始发明者，取自于历史上的名人或神话传说中的神仙，例如：史上又有名的「蔡伦造纸，蒙恬制笔」，造纸业即以“蔡伦”为祖师爷；笔行、制笔业则以“蒙恬”为行神。又如，传说中各家炉灶有灶君司命，所以厨师一行业便视“灶君”为行神祭奉。

   本图「染布缸神」，即是染坊于新年祈求招财之神祇，图右有一尊财神；图中写「梅葛」即是梅葛二仙翁：汉代的梅福与三国葛玄或晋代的葛洪。据增补搜神记中记载，梅福是寿春人，曾担任南昌尉的官职，但因不满王莽专政，因此去官弃家求仙，最后丹成飞升而去；葛仙翁则是三国葛玄，也善于炼丹，后来成仙，将炼丹术传授给葛洪。“梅葛”即为染坊的行神。

  本图另将染坊工匠染布制作情形画于图中，十分有趣。

& |9 p# ~) E( i% w% n' N【染布缸神】



' {( A* E  Q7 E' J+ m7 T& U


  u( I7 D! b4 n6 y* D

穎太世澤

! @+ |+ Y3 P/ U2 z" u$ ?' b
; x7 ~6 E9 |0 F; c2 L1 h) G

  【萧曹尊神】               ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

  H. s6 z! `( j  I

    说明：「萧曹尊神」，据说是以前衙门胥吏所供奉的「祖师爷」。萧曹是指汉代“萧何”与“曹参”。因萧何与曹参在秦代做过刀笔吏，两人皆是帮助刘邦平定天下的功臣。《史记．世家》记载：项羽自刎，高祖平定天下后论功行赏，各功上争功，高祖论萧何的功劳最大，其他功臣不服，认为萧何从未在战场上立下汗马功劳；高祖以猎狗捕获猎物，乃是因人的指示作为例子说明，萧何正是那个发布施令指挥的人。

7 l, i2 l2 W. I7 \6 B$ W/ [

  萧何为汉代制定律令，后为相，死后，曹参继任为相国，一切制度完全依照不加更改。于是，百姓高歌传唱说：「萧何为法，讲若画一；曹参代之，守而勿失。载其清净，民以宁一。」这也是俗语「萧规曹随」的由来。从这一段关于萧何、曹参的事迹，便可以知道为何牍吏等幕僚人员要以萧何、曹参为祖师了。

) k  i1 s) Q* n2 Z* ^
! Z, t# w8 Z" E, n5 e2 d: v8 N
/ P) n4 y& H) {; V
$ r7 l& C9 }4 p9 {) l( n9 E6 _【萧曹尊神】
& d1 v7 |3 R! q) E
6 C' D9 z% T: z. C" e. R5 k
; f1 C- J. l( s

$ n' V. m# y+ Y. S7 f' A

# j7 \: G( J7 _7 m& r" M

穎太世澤

& h1 M* i0 U2 b" _7 n

1 H8 N8 r. M! a8 b: T
/ E" v# O7 ^% ?6 j# |) |9 ?

【刘杜缸神】            ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

    说明：「刘杜缸神」：刘，“刘白堕”也；杜，“杜康”也；“缸”者，酒缸也。「刘杜缸神」概指刘白堕与杜康为“造酒之神”。

《博物志》：「杜康造酒」。又《玉匣记》：「杜康真人造酒，八月十八日酒仙诞日」。又《汉．曹操．短歌行》：「何以解忧，唯有杜康」。相传杜康是中国最早造酒者；北魏 杨衔之《洛阳伽蓝记》卷四记有关于刘白堕酿酒事云：「(洛阳)市西还有退酤，治殇二里，里内之人多酝酒为业。河东人刘白堕善能酿酒，季夏六月，时署赫晞，以罂贮酒，曝于日中，经一旬，其酒味不动，饮之香美，醉而经月不醒……」，反映出刘白堕高超的酿酒技艺。

杜康、狄仪、刘白堕、焦革四神常被作为酒业祖师并称并祀。来源：《中国行业神》。   

. F8 r1 x' l0 G6 C3 v
4 c5 n5 s- ^; X& `: p

【刘杜缸神】


  D/ M6 l' R; E8 \' v4 c$ Y: b

9 \9 i9 h" B  |8 t- G7 j6 N
* Z' ^  R0 q  W% ^1 q
, L+ |) `* S% {3 z4 R

% |  O& K8 N. j9 Q9 Q% `0 E: k) j

穎太世澤

. ?; t& Z) c6 m8 o6 G* f
+ q; I6 Z; e' p
; [" n* D+ q, J! M, z4 {( J
  y7 c. O) ^& c2 W' S

【酒仙童子】             ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

   说明：此幅神祇，是造酒、酿酒业所用。从图中的酒招题字「酒仙童子」、「玉夜(液)增梁」、以及在酒瓮上的「福泉酒海」等字来看，都是祈求酿出来的酒液充盈而且芬芳美味。

  其中的「酒仙 童子」是指图中央醉眼惺忪的老翁与其旁服侍的童子。酒仙可以普遍称呼嗜酒不察世事的人，但多以唐代大诗人李白为代表。杜甫〈饮中八仙〉「李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。」便记载这一段唐玄宗召见李白，而李白犹醉饮于市；待召入宫，李白已醉，左右以水喷面，才稍醒、援笔成文的轶事。

& P  Y$ ~+ E/ H

# \* W' N2 |3 t! c! ~1 O' N
& j9 v, {; E& @0 H0 m【酒仙童子】
5 ]% z7 ]' Y/ ~/ r
  H$ o( i' _$ S9 e7 }/ f6 L


7 x2 l. E+ k  I+ I: P" D$ B) ^4 w


) [: f( @; E5 ~+ G' }

穎太世澤

& a- t( @3 `  A9 M, Y
! h/ x/ ]! z7 i) Z: v' z
/ C* b" i1 o: ]1 b3 Z! g

【灵应药王】                                             ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

7 r# \* p2 J" f$ [& z

  说明：此图上端额题「灵应药(藥)王」误作「灵应乐(樂)王」。

“药王”相传为唐时隐土孙思邈，孙思邈为华原人，通百家，善言老庄，兼通阴阳医药历法推算。屡拒不入宫为官，百余岁卒。着有医药之书，千金要方九十三卷，后人尊为药王，医师与药商皆供奉之，此亦系行会神。

5 M0 k- f  d6 y+ u. {9 k$ R# M$ V 【灵应乐王】

7 D0 T5 s2 z( ?% ?! I7 t3 T7 R




. v  [% r8 f9 f3 {- t- P$ Q% N
7 o' `7 N7 n7 v2 {6 y& ~5 ]

穎太世澤

2 B4 Z: R- k- M; ?: v) H' P) {( \



1 Y, V) o" W( B8 ?" k0 i  【灵应药王】                ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )


说明：此图是「灵应药王」，相传为唐时隐土孙思邈，为华原人，通百家，善言老庄，兼通阴阳医药历法推算。后人尊为药王、医师与药商皆供奉之，此亦系行会神。

4 J' _  J6 ~' v本图与上图为相同版式，但印制时更为仔细清楚。
- J: ^9 y# _% c! S. e  e

1 c" |, S: R, |9 v
0 g3 _8 M. Q7 ]6 k/ b【灵应乐王】



; U6 G0 f6 t; Y# o% E" s; ^
& ]. o% E, o2 h! A) c4 s9 K8 Q
( T7 R4 g. B/ [

, u2 j: f, j/ e$ E2 ~; H% C

穎太世澤

【药王圣祖】               ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

. V2 r; l( F. K! U* i+ {$ ]
7 s9 V4 R2 I+ K+ M0 @4 V

  说明：药王的身份历来有多说法，通常是中国古代的名医死后被奉为神来祀奉，例如扁鹊、孙思邈或李时珍，三皇有时也被当作药王来供奉。

【药王圣祖】
. j$ N# R* A! B5 v/ B
! H, I$ X7 {& A
. X. c/ S) U/ o8 {8 I' X( N
: N9 d4 g- r5 N+ t- g) D
# s; o' \, z# K; N. X

" l( e, I1 J3 M% h& S

穎太世澤

6 Q* S6 |  s  O( ]- _$ s0 C* I: C
                【 胡仙 】
, ^  ]) G8 e* C2 H( ?2 Q7 U" Y

  【胡三爷】                         ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

% T4 Z. K* U; I. {6 u
+ t2 n3 @! X/ x) Q. @+ V

说明：一般人们将成仙狐狸称作“狐仙”、“胡仙”、“胡大仙”，不直呼其名。在中国以前也有很多村庄为狐狸立庙，称作狐仙庙、大仙堂，与山神、土地神同时祭拜，也有把狐仙神位附在各大庙之神，一般不塑其像，立一木制牌位，上书胡仙，胡大爷之类。

" f% Y+ I6 D. [6 O. D' T/ l

此纸马上书「胡三爷」，人物手持葫芦（取谐音），此人物应即为胡仙，显示较粗糙的地方信仰。

! D, i* A9 |2 h
  B- s! n: _7 `3 ], @3 T
0 K1 t- _1 S! ^% S9 M【胡三爷】
: C1 c5 Q; \3 y0 }* O0 n




& @( n5 W. P, j, M8 ?$ ^* B
: v7 [  O  S0 a/ V( t5 [& \

' z/ v# t6 |* w0 y% C' x2 \

穎太世澤

6 n9 Q0 U; F: a- Y
" ]: N/ [' a; Z; a9 L" |
7 I& H9 s7 i; z5 R. H/ O1 |: W5 L

【三太爷】                 ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

说明：人物著清代服饰，有朝珠。画面中人物不清楚是何人，但推敲极可能是胡三爷，也就是胡仙。狐狸具有灵性，在清代，一般都供奉狐狸成仙的胡仙为县衙门内的金库、粮仓等地的守护神，可以驱鬼防盗，也因此民间庙中胡仙之人形，均着清代服饰。

1 |- ~0 v8 T- p+ N  L
; P; H0 G" @% F% l9 R! @
4 i9 g5 ?9 `3 I. x【三太爷】
7 F3 p- S/ x- g4 O2 |& H



) r" b+ X# j( Z3 \& U2 B
* u5 H: C# ^# q0 m- m4 z

! W" l  R8 Y8 f8 t
4 l: }; @7 k# d9 ]) V$ ?
% B: ^# ?- i( ]) f
+ Q. B/ s! K" P8 i5 X8 ?

5 `9 T& h' O& V
  G5 B. M0 O2 X

穎太世澤

$ j6 k" r; _4 t% Q1 R

【三太老爷】                ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

/ g* V9 Q+ W) x1 K
1 k" j9 j1 H3 u

  说明：画面中人物不清楚是何人，但推敲极可能就是胡仙。狐狸具有灵性，在清代，一般都供奉狐狸成仙的胡仙为县衙门内的金库、粮仓等地的守护神，可以驱鬼防盗，也因此民间庙中胡仙之人形，着朝珠官服在身。

3 B2 W' X, {3 r) k3 U) L4 U) y

1 I  X6 d, o$ C
6 S1 K/ j  F6 [3 X* ^; R' d【三太老爷】
8 x  m- I  E5 U: k

7 V: i' D0 t( R' n

; Q. [# `% G, K2 @3 i
7 Q4 h3 G) j4 w' V# r) g
- ?! K7 W% n- g& d; l% y
) O8 [! ~& i1 Z* T

穎太世澤

【仙狐】     ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

+ J0 W/ I$ W* A( T# P& X/ L

说明：仙狐，即狐仙，也就是胡仙，为得道升仙的胡狸。

9 [+ R6 w; z0 j) A


, N2 m) o3 i; k/ \【仙狐】

, K  y# k  ~! B* p' a
5 Q$ y; _( O0 d1 c7 s/ H
0 g. u$ W. u9 f3 S3 I2 e4 S: `

6 U. h, z" u& b
; d+ G/ h" W; k2 ?+ G; T
% h, N5 `9 r) G) l# {6 N, {! E

穎太世澤

. O% B9 ?  [( n9 e

  【圈神】                 ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

5 z3 ?' v$ Z/ w4 e( K
# a% G" u, R" P3 N! O

    说明：圈神是泛指家畜家禽居住的建筑物之神，在台湾则分开来如猪稠公、牛稠公、鹿稠公等。民间祭祀圈神祈求畜牧平安、长的快。六畜之中，除牛棚马厩内祀奉牛王、马神外，猪圈羊栏内，另有「圈神」看护家畜。是古代人民以为天下万物皆有神灵呵护的迷信思想之反映。来源：《中国民间年画史图录》，《宗教版画》。

(此版画呈现文字是反的，显系有误)

& t/ \3 w" ]- z: r1 R) T) z1 d; ?: ~
2 |+ s4 {0 ~$ {0 y) ^
【圈神】



8 A1 C2 s4 [# g& i) b" n  j
, A, ]' Z, y! y: g, @% h0 G" O, h' V

4 g6 x' g$ t# R( _
8 z0 Q! U! l  \) f8 R

1 {5 P  K& M4 X" x. e- s  E

0 g/ v  |7 \% P% x6 r: X% ~

穎太世澤

; R# M" H1 Z( y! [7 S
) A# b" F; k8 ]4 Z' u0 L
, w5 t0 g- }$ |1 h# m/ X$ i
& B2 p  B$ i1 A, A2 ~) M

  【圈神】

0 [0 @& K  s+ \0 b  s$ E+ _5 Y: h
8 U' {2 G8 J8 m* m

说明：(上图版画是反的)， 此为上图经水平镜射180度反转的面貌，並非原作，僅供參考 ！

7 N8 P' u9 }9 ^8 |3 Y/ [

【圈神】
$ \; W6 e1 U' j' Q4 d

- T: Z0 u, h8 z( }
. _1 F# d1 ?9 P( [8 {/ o8 K+ s
* c& s& ?2 H) W5 e3 t" r: x

, d( O: m6 R1 }
8 U2 P4 ]8 D# Y" M; {4 S

穎太世澤

) }5 Y. O3 ^: v  ]- q" ?
! s- t/ }% A2 Q, u& y. j+ r

【童子】                ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

: r- o) ^! s2 o$ F8 z# ` 说明：俗信，每一个生命，在阴间便是一颗花树，唯有照顾得宜，花树充满生气，人才能健康平安，而负责照顾花树的，委由专门照顾儿童的守护神，花公花婆。民间另有童子的信仰，认为还没出生的生命，乃由花童管辖，妇女要求子嗣，除祈求花公花婆照顾好自己的花树之外，更祈求花童子早日让花树结果，如此妇女才能有孕，以传宗接代。

- t$ E! r! k; r( a

【童子】

. \0 |4 y( }" N1 X0 }7 U* q

! |, H2 V- ], O& M
$ S( Y! }9 t1 {9 |: N, \; R& E( J% n
/ D+ t* ]: g) i9 r  M
  M; [% G* _# Y4 t' V

穎太世澤

3 x( V$ Z7 W% S: E) n, C
% V# z6 d. S: j# w6 K5 E

  【黄仙白仙--】             ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

/ c1 b. r" ~7 ~8 i* x
说明：世俗以狐狸、黄鼠狼、刺猬、蛇、老鼠分别为胡、黄、白、柳仙、灰仙，即五大仙。一般百姓信奉的黄鼠狼，供之为“黄仙”，“黄大仙”；而“白仙”，亦称猬仙，系对刺猬的动物信仰而来。两者均为五大仙之一，能附在人体，透过巫师或治病消灾，或指点迷津。最后坐于画面中左下角者，虽不明为何者，但据信不脱五大仙之一。

9 C. ~: a8 A( f
' V0 \) }& L( S' H
3 Q4 C, x; Y: }0 J9 ?* Z0 A7 ^【黄仙白仙--】

& x7 v" G2 ]" J
$ X  j/ x2 s5 E( J: Z1 V# e& k
! e) l; }' k, j% x


) i% Y! B( N* Q! Y. l( `. ~
/ o$ l3 d; t: q

穎太世澤

7 V, r' G& S& H, V( I: u# \5 W
  v9 y' m- ^' Q$ s4 z6 Y

  【猬仙】                   ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

说明：世俗以狐狸、黄鼠狼、刺猬、蛇、老鼠分别为胡、黄、白、柳仙、灰仙，即五大仙。猬仙，即从对刺猬的动物信仰崇拜而来。

7 m# r) D: w; H5 V- Z

5 [. V+ o: |' w, S5 S0 a4 @
【猬仙】

# s' ?$ B5 c, S4 Z$ [; F! C

  @+ f  @5 m* V: [" L6 i" j7 V8 U

穎太世澤

& K$ `& I' @, F. T, U

   【豸皇 仙】                    ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

说明：画面人物着武将服。宋时蝗虫猖獗，危害甚烈，刘猛将军乃宋朝一员猛将，皇帝敕封其为扬威侯天曹猛将之神，令其驱蝗，蝗虫随即殄灭。往后百姓建庙以祀，以慑蝗害，保护收成，是以蝗神，即煌仙之由来。

+ u5 R9 B3 l/ `. Z+ d% ^

（ 个人认为此图应是「黄仙」是黄鼠狼，从图像头顶的图腾不难看出，又“刘猛将军”一般习称「虫王」且画面都伴随“蝗虫”，与此图的风格丕然不同，最主要一点，「王」与「仙」的意义是有很大区别，一般用成「王」成「圣」形容“人”的成就例如：“灶王”“药王”“金龙四大王”“护国民王”“护国广惠王”“平浪王”“虫王”“牛王”“马王”等，但用成「仙」形容幻化成人形的灵物之成就，例如：“胡仙”“猬仙”“蛇仙”“皇仙” 等‧）

2 N/ h4 B! j( Q  a7 t5 X* w2 Y/ B7 K* o
- \9 X. f6 g$ p( S) ]. d- p) S【豸皇 仙】
' }! U9 A- u& v5 a, T9 @: U



3 i. D4 p7 m* `

, g* \; {" y! ]

穎太世澤

6 t3 f( e- G  _7 [

6 g5 B, ?  J- T- K

   【蛇仙】

说明：世俗以狐狸、黄鼠狼、刺猬、蛇、老鼠分别为胡、黄、白、柳仙、灰仙，即五大仙。“蛇仙”為五大仙之一，亦稱“柳大仙”，是从对蛇的动物信仰崇拜而来。

: r! u" j  B' z# K9 i9 L! H
! k+ D+ {/ S0 a; x% Z  J
  【蛇仙】
6 R5 ]4 C/ i# D/ T

穎太世澤

3 D8 C! b" }* z! m- [/ C

【白馬少胡仙】 ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

: h9 q1 P* i4 X& h
& q8 x( T) R# U% V& N2 q

说明：胡仙，又称狐仙，为得道成仙幻化成人形的狐狸。

% J$ w/ o  k# |* Q# ]% h2 J: R
8 S( a) K% h! w+ [
【白馬少胡仙】


* Y! k. e* s) t# n$ y( O



" b- Q7 Z) C% f7 L

穎太世澤

3 I4 q6 C, @7 y  l0 P
3 ^% _: B- n8 v5 \
+ F' c5 \/ n! g5 |9 k  @6 S
  q, s# f, l8 Q

    【盘老仙】     

( o" |9 Z. H4 Q

       暂无说明

* j5 T) I4 W1 w: c0 P. D, M

. I3 C1 f2 T# o' x" t【盘老仙】



4 \/ T8 l. P9 m1 n* `# S

! V/ H$ n1 I' C; Q- r% Z% [6 Y
4 U) U  ^  v# O: A7 S: U$ b; C, N" A
: @' k: {3 K( p

穎太世澤

- r" L' ^+ f3 v( K2 R/ }# l
) \( E+ }) U5 @* x+ n5 x0 y  J

  【老仙】

3 s4 z4 p9 r  b' Q6 S

   暂无说明

; Q* A% u4 h6 Z3 f2 P

& ~( D. F* P- e- ^, ^: d; t
【老仙】
. `/ p: z8 S" U. h
7 T2 o# S: M  R
/ S) M. U( W  D5 T# L

* H0 ?+ y3 J8 f5 ]% j; B2 [
) u3 g- A8 {# c1 H  s
  n. i/ r7 H2 P% U7 a* Q
4 ]% i/ ^8 z; a: P$ ?% ~7 @: ?. {

穎太世澤

5 J4 i5 |, R3 n

& @8 c3 k& b8 ^+ a0 g2 ~

  【张仙】                         ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

   说明：「张仙」又称张天师、张仙爷，他的前身传说是五代后蜀皇帝孟昶。后蜀被宋亡后，孟昶与其爱妃花蕊夫人被送到汴京，后传孟昶被赵光义毒死，花蕊夫人因思念他而画孟昶持弓射猎的画像贴于室内。一日赵匡胤入宫见此画，问他是谁，花蕊夫人诡称是蜀中张仙神，祀之则令人得子，后世因将张仙像画作美貌的送子男神。民间有一说法，家里的烟囱冲着天，会有天狗顺烟囱钻进屋里吓唬小孩，传染天花，张仙守住了烟筒口，天狗就不敢进屋来了。

4 y( J) t: d1 f. S3 y【张仙】

1 e" {6 I7 K6 r/ X  U" U4 b
# m6 W1 J% A% {0 B
+ K1 Z$ C" h7 |, h2 O
7 o1 e; ^  i  _  M
9 W" n$ I3 d/ ^0 L/ B1 ]0 W
( h1 e. Z% U2 W" w( q% @8 k

穎太世澤

% R2 j% _/ V% G" q9 l2 W: E) X

【白七爷】

9 o: Q: k4 A. y. F
1 @8 Y* d% t4 `9 v& @; I

说明：此画人物造型似清朝官员，身穿朝服，顶戴官帽，颈挂朝珠，额题「白七爷」，若指白无常七爷的话，显不搭调，若是「白无常」其基本造型应是如此: 身材高瘦，面白，头戴高脚帽，上有“一见生财”四字；和黑八爷是一对鬼差，此二神手执脚镣手铐，专职缉拿鬼魂、协助赏善罚恶，也常为阎罗王、城隍、东岳大帝等冥界神明的部将。中国神话中，「白无常」名为「谢必安」，身材高瘦，面白，台湾人尊之曰「竹爷」或「七爷」；「黑无常」名为「范无忌」（少数人写作咎)，体态短胖，面黑，尊之曰「矮爷」或「八爷」。

  此幅图颇类似另一幅“三太老爷”之造型，三太老爷即“胡三爷”，系“胡仙”。此两幅图设色图案属同一系列，也都是套印，主题人物是个别的，外图框则是同一的，若属同系列那么白七爷可能系白仙亦即“猬仙”。

/ n: w8 o% N' O1 x+ t4 J$ g4 E【白七爷】
5 _" `; c7 B! k4 V7 _8 X



  h- s. t7 z1 D! ]3 P+ K
+ A! z0 w6 M9 l

穎太世澤

【斑疹娘娘】               ( 转载自台北 国立历史博物馆典藏 )

% N! c, g0 B7 i: c! c5 G
1 v8 ?# X/ G/ c% T1 }6 |4 i) d

  说明：班珍(斑疹)娘娘为管「斑」、「痘」和「疹」的神，也就是天花和麻疹。 斑疹娘娘两旁有两侍官并立，全作线条简单朴素，为一般家庭张贴祭祀。

' m. I1 ~! V" j7 o/ s4 X
【班珍】

5 X) l! z6 P3 f3 S7 f  q
, d# Q, a* Y) z; \% p- a
$ V# a! ~* F7 S+ }



4 Q/ r* c$ c, J; D